周王欲杀王子宜咎，立伯服，释虎，将执之，宜咎叱之，虎弭耳而服（《御览》八百九十一，《事类赋。注》二十）。

国之所与立者，非力也，人心也。故善观人之国家者，惟观人心何如尔。此固儒者寻常迂阔之论，然万万不踰此理。今天下崩裂，忠臣义士死于国者，极慷慨激烈，何啻百数，曾谓汉唐末年有是夫？于是可以觇国家气数矣。艺祖曰：「宰相须用读书人」。大哉王言，直验于三百年后。丞相文公天祥，才略奇伟，临大事无惧色，不敢易节。德祐一年乙亥夏，遭鞑深迫内地，公时居乡，挺然作檄书，尽倾家赀，纠募吉、赣乡兵三万人勤王，除浙西制置使。九月，至平江开阃。十一月，朝廷召公以浙西制置使勤王，入行在。二年丙子正月，鞑兵犯行在皋亭山，丞相陈宜中奏请三宫，不肯迁驾，即潜挟二王奔浙东。鞑伪丞相伯颜闻而心变，意欲直入屠弑京城。在朝公卿咸惊惧，众怂恿文公使鞑军前与虏语，朝廷假公以丞相名。及出，一见逆臣吕文焕，即痛数其罪，又见逆臣范文虎，亦痛数其罪，文焕、文虎意俱怒。导见虏酋伯颜，公竟据中坐胡床，仰面瞠目，撚须翘足，倨傲谈笑。虏酋伯颜问其为谁，公曰：「大宋丞相文天祥」。伯颜责不行胡跪之礼，公曰：「我南朝丞相，汝北朝丞相，丞相见丞相，不跪」。遂终不屈。其他公卿朝士见虏酋，或跪或拜，卖国乞命，独公再三与鞑酋伯颜慷慨辩论，尚以理折其罪，辩析夷夏之分，语意皆不失国体。深反覆论文焕之逆，伯颜竟解文焕兵权。又沮遏伯颜直入屠弑虏掠京城百姓之凶。伯颜始怒终敬，为其所留，不复纵入京城，竟挟北行。至京口，贼酋阿术勒丞相诸使亲札谕维扬降鞑，独文公不肯署名，虏酋暂留公京口虏馆。时维扬坚守城壁，与贼酋阿术据京口对垒。虏贼禁江禁夜，把路把巷，甚严密。公间关百计，掷金买监绊者之心，寓意同监绊虏酋往来妓馆，亵狎买笑，意甚相得相忘，又得架阁杜浒相与为谋。二月晦，夜遁出城，偷渡江，登真州岸，偷历贼寨，劳苦跋涉难譬。时全太后、幼帝北狩，将道经维扬，公欲借扬州兵与贼战，邀夺二宫还行内。公叫扬州城，扬州疑公，不纳。复西行叫真州城，即差军送东往泰州，由海而南，南北之人悉以公为神。朝廷重拜为右丞相。又于汀漳间募士卒万馀人，剿叛臣，易正大，驱驰二三年。景炎三年，岁在戊寅，十一月，潮阳县值贼，服脑子不死，为贼所擒，终不屈节，谈笑自若。贼以刀胁之，笑曰：「死，末事也，此岂可吓大丈夫耶」！尝伸颈受之。贼逼公作书说张少保世杰叛南归北，公曰：「我既大不孝，又教人不孝父母耶」？不从其说。贼擒公至幽州，见伪丞相博罗等，不跪。众虏控持，搦腰捺足，必欲其跪，则据坐地上，叱骂曰：「此刑法耳，岂礼也」！贼命通事译其语，谓公曰：「不肯投拜，有何言说」？公曰：「天下事有兴有废，自古帝王及将相，灭亡诛戮，何代无之？我今日忠于大宋社稷，至此何说！汝贼辈蚤杀我，则毕矣」！贼曰：「语止此？汝道『有兴有废』，古时曾有人臣将宗庙城郭土地付与别国了，又逃去，有此人否」？公曰：「汝谓我前日为宰相，奉国与人，而后去之耶？奉国与人，是卖国之臣，卖国者有所利而为之；去之者，非卖国者也！我前日奉旨使汝伯颜军前，被伯颜执我去，我本当死；所以不死者，以度宗之二太子在浙东，老母在广，故为去之之图尔」！贼曰：「德祐嗣君非尔君耶」？公曰：「吾君也」。贼曰：「弃嗣君，别去立二王，如何是忠臣」？公曰：「德祐嗣君，吾君也，不幸失国。当此之时，社稷为重，君为轻，我立二王，为宗庙社稷计，所以为忠臣也。从怀帝、悯帝而北者，非忠臣；从元帝为忠臣。从徽宗、钦宗而北者，非忠臣；从高宗为忠臣」。贼曰：「二王立得不正，是篡也」。公曰：「景炎皇帝，度宗长子，德祐嗣君之亲兄，如何是不正？登极于德祐已去之后，如何是篡？陈丞相奉二王出宫，具有太皇太后圣旨，如何是无所授命？天与之，人与之，虽无传受之命，推戴而立，亦何不可」？贼曰：「你既为丞相，若奉三宫走去，方是忠臣。不然，则引兵与伯颜决胜负，方是忠臣」。公曰：「此语可责陈丞相，不可责我，我不当国故也」。贼曰：「汝立二王，曾为何功劳」？公曰：「国家不幸丧亡，我立君以存宗庙，存一日则一日尽臣子之责，何功劳之有」！贼曰：「既知不可为，何必为」？公曰：「人臣事君，如子事父。父不幸有疾，虽明知不可为，岂有不下药之理？尽吾心尔，若不可救，则命也。今日我有死而已，何必多言」！贼曰：「汝要死，我不教汝死，必欲汝降而后已」。公曰：「任汝万死万生煅炼，试观我变耶不变耶！我，大宋之精金也，焉惧汝贼辈之磷火耶！汝至死我而止，而我之不变者初不死也。叨叨语十万劫，汝只是夷狄，我只是大宋丞相。杀我即杀我，迟杀我，我之骂愈烈。昔人云：『姜桂之性，到死愈辣』。我亦曰：『金石之性，要终愈硬』」！公后又云：「自古中兴之君，如少康以遗腹子兴于一旅一成；宣王承厉王之难，匿于召公之家，召、周二相立以为王；幽王废宜臼，立伯服为太子，犬戎之乱，诸侯迎之，宜臼是为平王；汉光武兴于南阳，蜀先主帝巴蜀，皆是出于推戴。如唐肃宗即位灵武，不禀命于明皇，似类于篡，然功在社稷，天下后世无贬焉。禹传益，不传启，天下之人皆曰，『启，吾君之子也』，讴歌，讼狱者归之。汉文帝即是平、勃诸臣所立，岂有高祖、惠帝、吕后之命？春秋亡公子入为国君者何限，齐桓、晋文是也，谁谓奔去者不当立？前日汝贼来犯大纪，理不容不避，二王南奔，势也。得程婴、公孙杵臼辈出，存赵氏，为天下立纲常主，揆诸理而不谬，又宁复问『有无授命』耶？惜乎先时不曾以此数事历历详说与贼酋一听」！此皆公首陷幽州之语。公始被贼擒，欲一见忽必烈，大骂就死；机泄，竟不令见忽必烈。因叛臣青阳留梦炎教忽必烈曰：「若杀之，则全彼为万世忠臣；不若活之，徐以术诱其降，庶几郎主可为盛德之主」。忽必烈深善其说，故公数数大肆骂詈，忽必烈知而容忍之，必欲以术陷之于叛而后已。数使人以术劫刺耳语，公始终一辞，曰：「我决不变也，但求早杀我为上」。贼屡遣旧与公同朝之士，密诱化其心。公曰：「我惟欲得五事：曰剐，曰斩，曰锯，曰烹，曰投于大水中，惟不自杀耳」！贼又勒太皇传谕说公降鞑，公亦不听。诸叛臣在北妒其忠烈，与贼通谋，密设机阱夺其志，公卒不陷彼计，反明以语鞑，众酋尽伏其智。且俾南人群然问六经、子史、奇书、释老等疑难之事，令堕于窘乡，众谋折其短误；公朗然辨析，议论了无不通，强辨者皆屈。北人有敬公忠烈，求诗求字者俱至，迅笔书与，悉不吝。公妻妾子女先为贼所虏，后贼俾公妻妾子女来，哀哭劝公叛，公曰：「汝非我妻妾子女也；果曰真我妻妾子女，宁肯叛而从贼耶」！弟璧来，亦如是辞之。璧已受伪爵，尝以鞑钞四百贯遗兄，公曰：「此逆物也，我不受」！璧惭而卷归。后公竟如风狂状，言语更烈。一见鞑之酋长，必大叱曰：「去」！有南人往谒，公问：「汝来何以」？曰：「来求北地勾当」。公即大叱之曰：「去」！是人数日复来谒，已忘其人曾来，复问曰：「汝来何以」？是人晓公意恶鞑贼，绐对曰：「特来见公，馀无他焉」。公意则喜笑垂问，如旧亲识。他日是人复来，公又忘之矣。叛臣留梦炎等皆骂曰「风汉」，北人指曰「铁汉」。千百人曲说其降，公但曰：「我不晓降之事」。虏酋曰：「足跪于地则曰降」。公曰：「我素不能跪，但能坐也」。贼曰：「跪后受爵禄富贵之荣，岂不为乐，何必自取忧苦」？公曰：「既为大宋丞相，宁复效汝贼辈带牌而为犬耶」！或强以虏笠覆公顶上，则取而溺之，曰：「此浊器也」。德祐八年冬，忽有南人谋刺忽必烈，战栗不果，被贼杀。或谓久留公，终必生变，非利于鞑。忽必烈数遣叛臣留梦炎等坚逼公归逆，谓忽必烈曰「鞑靼不足为我相，惟文公可以为之，得其降则以相与之」，公曰：「汝辈从逆谋生，我独谋尽节而死。生死殊涂，复何说！大宋气数尚在，汝辈大逆至此，亦何面目见我」？遂唾梦炎等去之。会有中山府薛姓者，告于忽必烈曰：「汉人等欲挟文丞相拥德祐嗣君为主，倡义讨汝」。忽必烈取文公至，问之，公慨然受其事，曰：「是我之谋也」。请全太后、德祐嗣君至，则实无其事。公见德祐嗣君，即大恸而拜，且曰：「臣望陛下甚深，陛下亦如是耶」？谓嗣君亦从事于胡服也。忽必烈始甚怒公，然忽必烈意尚悯公忠烈，犹望公降彼，再三说谕，公数忽必烈五罪，骂詈甚峻。忽必烈问公欲何如，公曰：「惟要死耳」！又问；「欲如何死」？公曰：「刀下死」。忽必烈意欲释之，俾公为僧，尊之曰「国师」；或为道士，尊之曰「天师」；又欲纵之归乡。公曰：「三宫蒙尘，未还京师，我忍归忍生耶？但求死而已」。且痛骂不止，诸酋咸劝杀之，毋致日后生事，忽必烈始令杀之。公闻受刑，欢喜踊跃，就死行步如飞。临下刃之际，忽必烈又遣人谕公曰：「降我则令汝为为头丞相，不降则杀汝」。公曰：「不降」！且继之以骂。及再俟忽必烈报至，始杀公，公之神爽已先飞越矣。及斩，颈间微涌白膏，剖腹而视，但黄水，剖心而视，心纯乎赤。忽必烈取其心肺，与众酋食之。昔公天庭擢第，唱名第一，出而拜亲，革斋先生留京师，病已亟，命之曰：「朝廷策士，擢汝为状头，天下人物可知矣。我死，汝惟尽心报国家」。母夫人遭德祐变故，逃避入广，又尝教公尽忠。故公始终不违父母之训，尽死于国家，无二心焉。公自号「三了道人」，谓儒而大魁、仕而宰相、事君尽忠也。忠臣、孝子、大魁、丞相，古今惟公一人。南人慕公忠烈者，已摭公之《哭母诗》「母尝教我忠，我不违母志。及泉会相见，鬼神共欢喜」之语，作《鬼神欢喜图》，私相传玩。公在患难中，尝终日不语，冥然默坐，若无萦心者。五载陷虏，千磨万折，难殚述其苦。事事合道，言言皆经。一以相去远，二以人畏祸不肯传，百仅闻其一二。累岁摧挫之馀，老气峥嵘，视初时愈劲。时作歌诗自遣，皆许身徇国之辞。间见数篇，虽有才学，然怪其笔力不能操予夺之权，气索意沮，深疑其语；后乃知叛臣在彼，谀虏嫉公，或伪其歌诗，扬北军气燄，眇我朝孤残，怜馀喘不得复生之语，杂播四方，损公壮节。公自德祐二年陷虏北行，作《指南集》。景炎三年陷虏，作《指南后集》。公笔以授戴俊卿，文公自叙本末。有称贼曰「大国」、曰「丞相」、又自称曰「天祥」，皆非公本语，旧本皆直斥虏酋名，不书其僭伪语。观者不可不辨，必蔽于贼者畏祸易为平语耳。诗之剧口骂贼者，亦以是不传。礼部郎中邓光荐蹈海，为贼钩取，文公与之同患难，颇多唱和。杜浒尝除侍郎，海中杀贼颇夥，后以战死。公之家人皆落贼手，独妹氏更不改嫁贼曹，谓：「我兄如此，我宁忍耶」！惟流落无依，欲归庐陵，贼未纵其还乡。公名天祥，字宋瑞，号文山，庐陵人。父名仪，号革斋。公被擒后，己卯岁往北，道间作祭文，遣孙礼诣庐陵革斋先生墓下为祭，仍俾侄升立为嗣。公宝祐四年年二十一岁廷对，擢为大魁，四十一岁拜丞相，乱后出处大略如此。平生有事业文章，未悉其实，未敢书。思肖不获识公面，今见公之精忠大义，是亦不识之识也。人而皆公也，天下何虑哉？意甚欲持权衡笔，详著《忠臣传》，苦耳目短，不敢下笔。然闻为公作传者，甚有其人，今谅书所闻一二，助他日太史氏采摭，当严直笔，使千载后逆者弥秽，忠者弥芳，为后世臣子龟鉴与。

余读《史记》，知幽王废申后及太子宜臼，以褒姒为后，而立其子伯服为太子。宜臼奔申，申侯怒，与犬夷杀幽王，虏褒姒，晋文公与郑武公乃即申侯共立宜臼，是为平王。呜呼，尚忍言之耶！以史考之，是平王因申侯杀其父而得立也。呜呼，尚忍言之耶！《春秋》之时，始于隐公，其亦以是乎？使平王知有父子，方且痛伤求死之不给，肯为杀父者所立乎？使平王权以济事，方且枕戈尝胆以报父仇，肯命文侯而无一言以及幽王乎？今《文侯之命》，止有「嗣造天丕愆」与夫「侵戎我国家」两句而已，略无伤痛之辞，何也？岂犬戎凶暴，申侯残忍，初造国家，未能胜之，故为此畏惧，将以有待耶？而在位五十年，略无施设。而《扬之水》之诗发于怨叹，是于申侯甚厚，报其杀父立己之恩。呜呼，尚忍言之耶！是特不孝之子而已耳。然则此书何足存，而孔子不删去，何也？此盖存之以著平王之罪与《胤征》同也。观《书》者，当以时考之可也。

辱示以所见，甚慰。此事真要端的有著落，空言泛泛，何益于吾身。上蔡先生「仁敬」二字，乃无透漏之法门，惟益勉旃，以副所望。

又，「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，不知公如何分解？须是指摘分明说出，难为模糊说也。看《通鉴》有得，毋惜以一二精义见教。吾徒幸不蔽固于俗学，圣贤事业幸有一线路可以究竟。惟不志于功利、死而后已者，可与共进此道耳。吾友勉之！

又，「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，更曾细观语录，入思虑否？「阴阳亦形而下者」，此语如何？理趣须是自通贯，随人言语，是不可也。某见侯先生说此句，信以为是，更不致思，前日顿省犹未是也。经可易读乎？如尹先生《语解》，亦未可轻易，使高明之人有蚍蜉撼大树之笑也。如何？某年齿往矣，虽摧颓，而志方欲振耀，所望直谅之友左提右挈，庶几不丧素志乎！勉之勉之，交相警戒可也。

又，「寂然不动，感而遂通天下之故」，与未发已发不同。体用一源，不于已发未发而分也。宜深思之。

又，所见果分明，不必虚为谦让。若未分明，正要提起熟讲，然后可望上达。天命至微，自非亚圣大贤，孰敢便为已贯通。惟是念念不忘，庶几日日有功，不至坠堕也。

又，左右书词有得有失焉。志近，思得也；迫切，则苦而不可久。悔过而不能释去，则局束而不可大。欲速如圣贤，以未见近切而自谓，恐终不能至，则大非所望也。孔子曰：「无欲速，无见小利」。不特为政，学亦如是也。孟子曰：「心勿忘，勿助长」。此养心之要道。今欲进学而不终，其去仁也远矣。吾友勉乎哉！

又，学问之道，但患自足自止耳。若勉进不已，则古人事业决可继也。史书自威烈王三十三年而下，其年纪、世次、兴亡，大致尝略考之矣。自是而上，及鸿荒之世，所可知者，则未尝深考之也。今博取群书，取其中于理、不至诬罔圣人者，用编年为纪，如《通鉴》然，名之曰《皇王大纪》。考据三代，虽未精当，然亦粗有条理，可辨王伯，不至纷纷驳杂，如前史所记也。

又，黄、沈有《论语说》，某因其说，亦有数段学问，不可不讲。讲看，便见病败也。前辈凋○殆尽，续之使不绝，正在后辈，吾徒其可以此事若存若亡乎！直须如粥饭，不可少一顿可也，又况欲张而大之乎！呜呼！执书册则言之，临事物则弃之。如是者，终归于流俗而已矣。切不可不戒也。

又，社祭礼秩视三公，不知有何经可以为證。伐鼓于社，以助阳也，非责社也。变置者，更新坛位，尽敬焉耳，非责罚也。更试思之，有可见告者，无吝。反复明道，所谓不有益于此，必有益于彼，不可寝默但已也。

又，闻有相从欲学文者，须依东坡之法令，熟读《左氏》、两汉、韩、柳之文，则他日所成就必大有可观者。因是虎变，亦未可知也。若茍且近功，辟如万户棋子争胜负，能提先手，超迈等伦乎？

又，天帝精义，须自有说，但恐思之未至耳。不可便以《孝经》之言为不是，须反覆思索可也。禘喾郊稷，却似无可疑者。太王为狄所攻，屈己事之，岂得已哉！可谓之乐天乎？

又，郊祀之礼，建正之义，考之颇详，然恨未精也。如蜡祭，既谓合聚万物而索享之，则何可谓以八神为主？社主报啬，其祭在春，首见于何经？地固配天，谓当立北郊方丘，与天分庭抗礼，恐于义理不然，更思以见教。三王建正不易月，《通鉴》纪秦、汉已遵用矣。《大纪》中固已纪实。更精者，《通鉴》可也。

又，「思曰睿，睿作圣」，岂可放下？若放下时，却是无所事矣。无所事，则妄人矣。若太劳则不可，诚如教语也。

又，老人、病人、衰人有死之道，然以目前观之，死者亦未必便是老人、病人、衰人。盖修短有数，一定而不可变，虽圣人与造化同，于修短亦听之，未尝别致力也。此所以为圣人欤？在众人，则不奈何著死耳。凡事皆然，不特死生也。饮水曲肱，安静中乐，未是真实乐，须是存亡危急之际，其乐亦如安静中，乃是真乐也。此事岂易到，古人所以惟日孜孜，死而后已也。读书一切事，须是有见处方可。不然，汩没终身，永无超越之期矣。众人汩没不自知觉，可怜，可怜！

又，下谕《卫》所以为变《风》之首者。伊川云：「以卫首坏王制，并邶、鄘之国故也」。尝考卫顷公之薨在夷王末年，夷王之世方下堂而见诸侯，未见诸侯有相吞并者。伊川云「卫首并邶、鄘」，据《诗》而言，可信也。故各系其国，以见卫之罪也。文中子为《小雅》为周之盛者，言其初也。季子以为周之衰者，言其末也。其从如云如雨如水，恐先公之说得其要也。何以言之？盖民从君者也，君从之，然后臣民从之。圣人之法常在于端本清源，岂可舍本源而就末流乎？

又，《关雎》序云：「不淫其色」。故伊川言：「淫其色，非后妃之事，求淑女，诗人之意也」。此虽先生之说，然录者亦多误，未可全信也。先生之说，何以未可信？为《关雎》之诗言后妃之德故也。若是诗人之意，即非后妃之德矣。后妃之德，以不妒忌为至，故乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，进其贤而已，非以貌，不使君子淫其色也。在后妃分上大有意味。使后妃有是德，则人君不修内行等事，一切消磨扫除尽，虽欲发而不可得。此《易》之所谓「女贞」者也。深考此说，则伯氏之非茍发矣。

又，《大纪》工夫不敢辍，首盘古不可移也。事则信以传信，疑以传疑；理则可存者存，可削者削。近于三皇之世，载些语言甚有意思，俟面见求益也。来书末后所赞鄙言，因事愤发，既以自警，又以奉告。若不于此省悟著工夫，真可惜逡巡枉过一生也。临死而后悔之，则无及矣。德美当有见处，不可为事物所驱役不知觉也。大抵情所重处，便被驱役，自以为是，而不知区区于一物之中，可惜哉！人本与天地同德，乃自弃于一物，可惜哉！某为此言者，非谓德美为事物驱役也，大概相警发耳。其为事物所驱役，不为事物所驱役，惟德美自知之，某不得而与也。勉之勉之！

又，井田封建，施仁恩之大纲也。商鞅、王莽事甚明白，在所不论。董子限田之策，欲渐近古。而唐时府兵之制，亦师古者也。更能将历代田税制度精考，幸甚！周之宗庙只在镐，却于经无可据之文，而在洛却有可据之事。当时周公营洛邑，郊于此，社于此，益于此，诸侯朝于此，祼太室、行封赏于此，似宗庙在洛无疑也。故康王命毕公之文，直以洛邑为王室。唐、虞五载一巡狩，周制六年王乃时巡，车徒简易，非如后世有千乘万骑辨严之难也。四时来朝享，何难之有？洛在畿疆之内，无告行之礼，若适诸侯，则告行，亦非难事也。诸侯来朝享，礼必行于庙，报功行赏，亦必于庙，则洛邑固已朝诸侯、行封赏矣，故曰以宗庙在洛无疑也。惟告朝一事，思天子以祝文遣使，命东郊大臣代告，疑亦可也，但无经文可證耳。主命之文，为出疆设祭祖祢，告命为主，事有主名，非可泛行他事为文，况祭祀必于宗庙，而可行于疆外乎！或谓设虚庙于洛，载主在于是，遇时祭则祭，如烝于文王、武王是也。《礼》曰：「当七庙五庙无虚主」。则庙不可虚设矣，则所谓四岳之下皆有庙榭。又曰：「明堂见于太山」。不知据何经而云然乎？成周宣榭火，是周东迁，平王都于此矣。其有固宜，又何可引以为證也？切更思之。

又，郊社之义，谨按孔子曰：「礼者，义之实也」。王者祭天于郊南，面阴也。阴气者，地之体也。天尊地卑，王者父天母地，不敢悖天地之大义也。郊特牲，而社稷太牢，具牛羊豕为太牢，太牢固非特牲，又安知其非牛羊乎？礼有以多为贵者，有以少为贵者。王者父天母地，不必事事同，然后为礼。天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，自有等降也。只如人事父母，其孝爱之心则一，其事则不可同矣。礼以节文为主，若无节文，乃非礼也。《周礼》成于刘歆，歆是不知三纲之人，其书不可引以为證。孟子之言有激而云耳，当以活法观，若以死法观之，则得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯大夫莫非有功于民，乃得为诸侯大夫，若以得乎天子诸侯而为诸侯大夫，成甚说话。谓变置社稷，如天子变置诸侯。若欲变置土谷，则土谷不可变置。若欲变置勾龙周弃，则一世伟人英灵在天，不可以比。无道诸侯，诛责而变置之也必矣。

又，旱乾水溢，人君当反躬修行，今反加诛罚于鬼神，果何义耶！《曲礼》下篇曰：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍」。来教谓「《礼》曰：『天子祭天，祭社稷，祭五祀』」。出于何篇也？《曲礼》下篇又曰：「诸侯祭方祀，祭山川，祭五祀。大夫五祀，岁遍。士祭其先」。《王制》曰：「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀」。夫天固诸侯之所不得祭，地虽为母道，又妻道也，臣道也。天子大社封五色土，诸侯各以其方色，是诸侯虽祭地，而比之天子则有等矣。诸侯方祀，殆为是乎！夫诸侯之不敢祭天，犹支庶人之不敢继祖也；诸侯之得祭地，犹支庶人之各母其母也。又按孔子曰：「祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也」。又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉」。又曰：「郊，所以明天道也；社，祭土而主阴气也」。又曰：「夫礼必本于天，殽地降命。命降于社之谓殽地」。又曰：「社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也」。故教民美报焉。礼虽无明文，犹当以义起，况顺于理义又有明文如此之多乎？更加深思博观天下之义理可也。

又，示谕数端，皆列圣因革大致也。漫具鄙见，幸却指其未到。建正，自黄帝、尧、舜皆建寅，夏后氏受禅，因而不革也。商之所以建丑，周之所以建子者，为天道至微，所以因时易命改建，所以发明三阳之义，以诏天下后世。其旨深远，不可浅近看也。二帝而上，恐未有是也。服色，恐是随五德之运。禹平水土，北方黑，故尚黑；汤征伐，西方金，故尚白；周亦征伐，火克金，故尚赤，不只以物生之色为上也。忠质文之更，尚承忠之弊，以敬。太史公之言非是。忠与质相近，大抵虞、夏质，殷、周文。殷人以木辂为先辂，是尚质也。周之五冕皆玄冕，朱里延纽，五采缫，十有二就，皆五采，王十有二，玉笄朱纮，其文可知也。圣人欲乘殷之辂，服周之冕，是文质参用也。周以玉辂为先辂，今乘殷之辂，谓之变周之文，从殷之质，亦可也。礼乐之仪章器数，须有本文为之记，可也。不可谓之经，以其是有司之事耳。若《礼》之理，《乐》之义，则在乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》之中矣，故通谓之「六经」。贡赋，王畿之内，谷粟自足用，若夫礼乐制度所须之物，则取之九州四海然后足。故任土作贡，各以其所出，不必云取其美物以当谷税也。

又，鲁惠欲以私爱立桓公，隐公承父之志，不立乎其位可矣；今既居其位，又以让桓，则与有罪矣，传说未可非也。首止之盟，义系于齐桓之会王世子，而不系于王世子会齐桓。无亏之杀，义系于宋襄，而不系于齐人。齐昭杀孝公之子，三《传》不载，未详其事，不可凿也。春秋之时，天子无号令，甚矣！卫惠既死，王命讨之，虽为后时，然犹胜终不讨也。齐桓承王命而不动大众，亦得轻重之宜矣。为卫侯者，即日因齐桓之京师，请归罪于司寇，以忠孝盖前人之愆，可也。齐师以是日至，直以是日与之战，甚矣！故义系于卫，而非系于齐也。圣人权轻重，不失毫釐。君子积数十年探讨之心而为之传，岂苟然也？凡有疑，则精思之。思精而后讲论，乃能大有益耳。若见一义即立一说，初未尝求大体，权轻重，是为穿凿；穿凿之学，终身不见圣人之用。

又，承讨论《春秋》学，某未能得髓，何足以辱公问？姑道所见。大一统之法，奉天子正朔是矣，恐不更当用首年也。商、周必改正朔者，三阳之发，天道至微，圣人推而行之，其用妙矣，但人未之思耳，非止于易民观听也。易月之意，无可疑者。圣人制作万世不易之典，其中大有革而不因者，曾易月之可惮乎？一个「春」字，便是行夏之时，正次王，王次春，则立意又别也。以《周书》考之，嗣子即位于初丧者也。踰年之制，方欲讨论深思，只是国史于此年之首方记即位之事也。《春秋》之法，大复仇，然不为复仇而作也。复仇，《春秋》法中一事耳。幽王宠褒姒，黜申后，废嫡子，立伯服，破灭宗周，其罪甚大。故其父子间，圣人所难言也。及其赗仲子，蹈履车之辙，然后书而深罪之也。然则圣人所以不以复仇责平王者，其意所见，殆与书晋弑其君州蒲之类相近似乎！故谥法名之曰「幽」、「厉」。虽孝子慈孙，不能改也。隐公若不自立，使诸大夫具事本末请王命，则可免矣。《传》谓隐无正者。正，谓不请王命耳。故仲氏以摄为无正，为非义之所存也。故纪侯之去，与其他出奔者不同。故仲尼以「去国」书之，而不书「奔」，故不与其他失国者一例，以名书之也。可谓权轻重，不失毫釐矣。伊川先生未成书，故不能无毫釐未尽善处也。公子郢虽当立，孔子正名，必须请王命，然后为正也。田常弑君，告于哀公，哀公使告三子，孔子岂得不告？告而从，则必请王命，王若能从鲁请，兴义师，便为平定天下之端，不为东周矣。

又，首年之义，恐不可泥于一说。诸侯奉天子正朔，便是一统之义。有事于天子之国，必用天子之年。其国史记政，必自用其年，不可乱也。当时诸侯纪元，乃是实事，与后世改元者不同也。圣人于元上见义，若诸侯无元，则亦不成耑君矣。如元亨利贞、乾坤四德，在他卦亦有之，不可谓《乾》、《坤》方得有元，他卦不得有也。《易》载其理，《春秋》见其用，恐义亦当如此也。祔礼必行之于庙，但皆不见其制度。《书》中有康王受命一事，恐或可推，但无徵不信，不敢遽立说耳。圣人释栾书，归弑于一国之人，若圣人事亲，在乎当诛一国之人乎理不然，《春秋》亦空言耳。宜更思之。窃意《春秋》当以复仇责平王，而圣人不责之意，亦别有说乎？不然，愚说亦有味也。隐公不请王命，固不是，请王命而有得国之意，亦不可。若革先君之不义，请王命而立宗人之贤者，疑亦可也。道固多端，不可执一也。若纪侯者，非齐侯无道暴横之甚，则多守其国者也。去太王则远甚，亦贤于其他自取灭亡者也。故圣人书法如此。舜之为子，烝烝乂不格奸，不可与常人比并而论也。天下有大义，亘古亘今，不可磨灭，要在识之而已。以众授齐侯，亦圣人与狂狷之意，非尽善也。无情反复，然心之精微，言岂能宣？涉著言语，便有滞处。历圣相传，所以不专在言语之间也。

又，先儒之说，须傍附义理，不可轻破，要在自以意观之。所谓以田为地统者，为是二阳也，偶便是坤矣。若阴，则从阳者也，岂可以为统乎！明者，阳也；晦者，阴也。见者，阳也；不见者，阴也。寅正三阳，发见明，孰加焉。故先儒谓夏数得天，百王所同。圣人南面而听天下，必以此为正也。